Privacidad y 5G

En nuestra próxima tertulia “Privacidad y 5G” nos plantearemos, de entrada, dos incógnitas: La privacidad, asociada con nuestra intimidad, y 5G, asociada a la tecnología.

Sobre la primera, si no nos consideramos vanidosos, podemos ver que no hay nada nuevo desde la popularización de las comunicaciones. Por no alargarnos mucho, y simplificando desde el "morse", siempre ha intervenido, mínimo, una tercera persona en nuestras comunicaciones.  O bien ha sido el telegrafista, la operadora, o el ingeniero en telecomunicación, la cuestión es que sin la ayuda de estos profesionales, nunca, repito, nunca hubiésemos podido establecer los contactos.

Es evidente que si necesitamos de alguien para poder comunicarnos, estamos facilitándole la posibilidad de ser escuchados. Pero, ¿realmente les puede interesar a estos profesionales nuestras conversaciones? Si consideramos que son millones de conexiones continuamente ¿por qué vamos a ser espiados? ¡Claro!, siempre habrá intereses en conocer los movimientos y datos de las personas influyentes, seguro que ellas sí son controladas, pero seguro que también lo saben. Salvo algún accidente, podemos seguir desarrollando de forma normal nuestra vida.

Y sobre la segunda, 5G u otra señal de radio, tanto si la consideremos o no, estamos tan familiarizados con ella que pasa desapercibida. Veamos algunos ejemplos:

Para empezar quiero destacar el término “ancho de banda”. Aunque suene muy técnico todos estamos familiarizados con él porque nuestras radios tiene onda media (AM) y frecuencia modulada (FM). Dos frecuencias que aun trabajando a la vez, no se interfieren. Esto qué quiere decir: Pues que con estudios recientes, se ha demostrado que las ondas de nuestro cerebro oscilan hasta cerca de 50Hz.

Y ahora qué. Pues recordemos que la corriente eléctrica de nuestras casas oscila a 50Hz, que en la mayoría de los hogares tenemos micro-ondas, ruter con nuestra propia red wifi para el ordenador, la impresora o la tv.; nuestros móviles de 2G, 3G ó 4G; los mandos a distancia del coche o del garaje; el teléfono fijo sin hilos; el control remoto de los juguetes de nuestros hijos o nietos y todo el espectro radiofónico que entra por el éter. Todas ellas, bandas de radio-frecuencia (RF) que, como dijimos, no se interfieren entre si.

Visto así, desde que nacemos y hasta que morimos, estamos rodeados de frecuencias electromagnéticas que nos ayudan a hacer más grata y comunicativa nuestras vidas.

Si son miedos lo que nos invade, en nuestra próxima tertulia trataremos de exponerlos y disiparlos.

Manolo Quero

EL DISCURSO DEL ODIO

¿Qué es un discurso de odio?

¿Quién podría definir que un discurso puede ser odio, o que incite al odio? Esta pregunta podría ser abordada desde distintas susceptibilidades, pero habría un sinnúmero de interpretaciones y estaríamos ante la imposibilidad de sistematizar. Entonces, primero, se deben tener claros ciertos elementos que puedan darnos algunas luces para abordar la discusión sobre discursos de odio. ¿Qué se entiende por odio dentro de estos planteamientos? ¿Cuándo es un discurso lo suficientemente “odioso” para prestarle la debida atención? Y finalmente, si dicha expresión merece atención ¿qué debemos hacer con ella? Cabe mencionar que cuando se trata de definir los discursos de odio, esencialmente es desde el punto de vista prohibitivo, es decir, se los define de acuerdo a su prohibición y/o proscripción, con criterios determinados para dicha finalidad.

En principio, no hay una definición unificada ni universalmente aceptada respecto al odio como elemento central del hate speech. Para tener una aproximación más cercana, hay que tomar en cuenta las definiciones que platean los organismos internacionales y tratados sobre derechos humanos dedicados a los discursos de odio. Si bien la RAE (Real Academia Española) define al odio como “antipatía y aversión hacia algo o hacia alguien cuyo mal se desea”,[6] esta conceptualización difiere en muchos sentidos en cómo los instrumentos internacionales plantean ese elemento, sobre todo al decidir proscribir o castigar estas expresiones, puesto que, si se usa dicha definición, puede resultar de una imprecisión tal, que cualquier expresión pueda ser catalogada como “de odio”, y, por lo tanto, penada. Incluso, Sergio Politoff ha mencionado que los discursos de odio van “más allá de la simple expresión de rechazo o antipatía”,[7] por lo que la definición meramente léxica no satisface los parámetros de lo que aquí se está discutiendo.

Un mejor acercamiento es la definición dada por el Consejo de Europa; son “formas de expresión que propaguen, inciten, promuevan o justifiquen el odio racial, la xenofobia, el antisemitismo y cualquier otra forma de odio fundado en la intolerancia, incluida la intolerancia que se exprese en forma de nacionalismo agresivo y etnocentrismo, la discriminación y hostilidad contra las minorías, los inmigrantes y las personas nacidas de la inmigración”.[8] A su vez, el concepto también puede ser encontrado -y definido- por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, en cuanto son “toda forma de expresión que propague incite, promueva o justifique odio basado en la intolerancia”.[9]

Evidentemente no es un concepto que en su definición sea universalmente aceptado, varía entre las interpretaciones de los tribunales y convenciones internacionales, y por lo tanto es polisémico. A raíz de lo anterior, es importante plantear ciertos criterios por los cuales se puede establecer qué expresión puede ser considerada discurso de odio y cuál no, y por supuesto qué manifestación puede ser suficientemente “odiosa” para ser objeto de esta materia. Esto se complejiza cuando una expresión no es tan explícita o directa en su odiosidad, dejando varios espacios grises a interpretación, agregando, además, que muchas veces el carácter discriminatorio o promotor de agresión no puede estar tan claro. Esto es de suma importancia, considerando que incluso expresiones que pueden generar incomodidad o desdén hacia alguien o dirigidas a un grupo, pueden estar amparadas bajo la libertad de expresión. En relación a esto, se pueden establecer criterios o limites generales para poder identificar y analizar una expresión, que difieren dentro de tres grandes organismos internacionales:

·      Consejo Europeo (protocolo contra la ciber discriminación): Por lo general tienen en común denominador el uso de sistemas de difusión computacional o virtual, a saber: distribuir o hacer disponible material racista o xenofóbico al público, amenazar con una comisión seria y real de algún delito contra una persona perteneciente a un grupo o a un grupo en su totalidad basado en alguna característica propia de este o material que justifique genocidios o crímenes contra la humanidad.[10]

·      Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos: En su artículo 19 promueve una fuerte defensa a la libertad de expresión, pero sujeta a distintas restricciones y límites; respeto a la reputación y derechos de terceros, protección de la seguridad nacional y el orden público.[11]

·      Convención Americana sobre Derechos Humanos: explícitamente menciona que se sancionará cualquier alusión de odio nacional, racial o religioso que incite a la discriminación, hostilidad o violencia.[12]

Para finalizar, por taxativos que resulten estos criterios, en diversas circunstancias hay situaciones tan ambiguas que no es posible poder identificar un discurso de odio en una simple lectura de los criterios mencionados anteriormente, y es papel de los jueces poder deliberar y razonar que las distintas expresiones objeto de su competencia puedan o no incitar a una violencia o promover la discriminación a ciertos grupos o una persona en específico. Por lo tanto, las legislaciones que pretendan regular los discursos de odio, deben entender correcta y responsablemente sus límites para definir qué se va a prohibir y qué no.

Dos consideraciones finales de este apartado. En primer lugar, más allá de la técnica jurídica, una mala comprensión de qué se debe entender por discursos de odio, una amplitud en su forma de prohibición o la ambigüedad en el grupo que se intenta proteger, puede ocasionar severas lesiones y distorsionar los limites racionales a la libertad de expresión, terminando por censurar a personas para la cual dicha ley no estaba destinada a resguardar en dignidad y derechos.

En segundo lugar, las limitaciones a la libertad de expresión en torno a los discursos de odio, en cualquiera de sus formas (interna o externa) deben ser apropiadamente justificadas, claras y precisas. La importancia de esto es que la libertad de expresión se erige en las democracias occidentales como piedra fundamental de cualquier organización, de donde nacen una plenitud de derechos y libertades, por lo que limitarla debe ser excepcional y muy bien justificado.

 Fundación para el Progreso (FPP) - Junio 2019

Extracto del texto:El discurso de odio y los límites a la libertad de expresión

Autor: Esteban Montoya

¿QUÉ NOS QUEDA, ADEMÁS DEL TEATRO?

En el último número de nuestra GAZETA, nuestro compañero Manolo Sánchez, del Taller de Teatro del Ateneo, iniciaba su artículo “NOS QUEDA EL TEATRO” con estas luminosas líneas:

“Ante el esperpento diario que los medios de comunicación y las redes sociales brindan... aún nos queda el teatro. Utilizar mucho lo que los especialistas críticos o acríticos llaman entretenimiento y redes sociales viene a ser una forma honorable de irse embruteciendo como cualquier otra. Bloqueadas así la inteligencia y la imaginación, estamos ya entonces en un estado anímico puramente animal y hasta incluso que sub-animal, o francamente vegetal en el mejor de los casos y poco menos que mineral a poco que nos descuidemos (…)”

Nos queda el teatro, y también, cómo no, el diálogo abierto y razonado.

Ahora, todavía en la vorágine de los resultados, pactos y arreglos de las últimas votaciones en Andalucía y España, quizá sería enriquecedor, desde nuestra Copa-Filo, plantearnos un diálogo sereno, personalizado y constructivo de todos y cada uno de nosotros sobre CÓMO NOS HEMOS SENTIDO CADA UNO EN EL AMBIENTE CREADO EN ELLAS, empezando por las autonómicas en Andalucía y todas las demás, procurando no caer en actitudes descalificadoras ni apriorísticas, como corresponde al estilo de nuestro diálogo en la Copa-Filo.

En la tertulia lo comprobaremos

Enrique Robles

Fiesta de las Letras y fallo VII Certamen de Microrrelatos

Ya estamos más cerca del desenlace de nuestro VII Certamen de Microrrelatos. El dictamen del jurado se hará público en la Fiesta de las Letras el próximo día 28 de junio en el Ateneo de Mairena. En esta edición se han presentado más de cuatrocientos microrrelatos. Tras la laboriosa y exhaustiva evaluación del prejurado, compuesto por un equipo de nueve lectoras ateneístas voluntarias, ya han sido elegidos los 49 finalistas (listado al final de la página).

La Fiesta de las Letras de este año estará dedicada a los nueve objetivos de las Naciones Unidas para un desarrollo sostenible, asumidos por OXFAM Intermon: 

1.      Acabar con la pobreza.

2.     Paz y Justicia.

3.     Educación para todos.

4.     Salud y Bienestar.

5.     Reducción de la desigualdad.

6.     Igualdad de género.

7.     Cuidado de los ecosistemas.

8.     Comunidades y economías sostenibles.

9.     Fraternidad y alianzas.

Y para ello, en el Grupo Microrrelatos del Ateneo de Mairena, hemos diseñado un evento cargado de compromiso y emotividad bajo el lema Tomar partido hasta mancharse, extraído del poema La poesía es un arma cargada de futuro, de Gabriel Celaya. El acto será presentado por José Antonio García Conde. Esperamos contar con vuestra presencia.

Grupo Microrrelatos Ateneo de Mairena del Aljarafe

Listado de Microrrelatos finalistas:

2. Juanito figuraciones

9. Jesucristo y Lucifer

11. El bibliotecario

12. Despedida

32. Y descansó

49. Familiares

51. Exquisitos manjares

62. Tarde de misa

72. Cicatrices

76. Lección de primavera

86. Desvelo

93. Universos paralelos

96. Sin rumbo

99. Fantasma 43

104. Preservar la especie

110. 016

116. Letras de vaho

117. Amor infinito

126. Sangre nueva

130. Apariencia

133. Sandalias

136. Un oficio de locos

141. El ave rampante

145. Un destino

148. Firma

159. Batalla ganada

160. Superstición

171. La siesta

173. La pareja idónea

174. Orfandad

176. Desorden

184. Inseparables

210. El duelo

212. Banzai

229. Alumno aventajado

238. Amor incondicional

248. Boom

252. Abuelo Antón

254. Sin resolver

255. Libido pegajosa

264. Nunca

294. Insignificante

300. Solo cien palabras

352. Gracias

358. Lluvia peligrosa

368. Voracidad constante

378. Mi palacio
393. Bálsamo

402. Desesperarte

RETOS DEL FEMINISMO

Vivimos unos tiempos en los que la palabra feminismo ha saltado de una forma especialmente destacada y a veces hasta virulenta a la arena social y política. La usan actores sociales y políticos de muy variada ideología y es probable que el abuso del término haya desvirtuado su contenido. ¿Qué es el feminismo? ¿Hay un feminismo o hay muchos feminismos? Si bien, como planteaba la historiadora Joan Scott ya en 1985, cualquier intento de dar una definición de un concepto o palabra debe ser flexible, porque las palabras tienen historia y pueden ir transformando su significado, conviene reflexionar sobre el feminismo como proyecto de transformación social.

El feminismo es tanto un conjunto de análisis teóricos y políticos como un movimiento social. En el primer sentido, surge a finales de los años sesenta como reacción al androcentrismo vigente en las ciencias, esto es, como reacción a ese sesgo teórico y metodológico que entendía que únicamente los varones eran los protagonistas y hacedores de la historia, de la cultura y de la sociedad. Las mujeres, cuando aparecían, lo hacían relegadas al ámbito naturalizado de la procreación: eran madres, esposas, compañeras o hijas, vinculadas a las tareas domésticas y de cuidado de la vida humana. Entender que tanto hombres como mujeres son sujetos sociales, que ambos son artífices de la historia, supuso una auténtica subversión epistemológica que obligó a repensar los modelos vigentes de explicación y de comprensión del mundo y de quiénes habían sido sus protagonistas. Desde el principio, estos enfoques surgen de la mano de y articulados con los movimientos feministas, que los interpelaban en búsqueda de respuestas al por qué de la desigualdad entre los sexos y de soluciones a las situaciones de opresión que vivían las mujeres, proponiendo nuevos modelos societarios. Pero, ¿qué ocurre cuando una parte del feminismo se incorpora a las instituciones? ¿Han transformado las políticas de igualdad los cimientos de la sociedad? ¿Cuál es hoy la relación de los hombres y las mujeres con el poder?

De estas y otras cuestiones podremos debatir en nuestra próxima tertulia acompañados de: Doña Carmen Mozo, antropóloga y profesora titular de Antropología Social de la Universidad de Sevilla. Es responsable, entre otras, de la asignatura “Antropología los Géneros” que se imparte en el Grado de Antropología Social. Coordina el “Máster en Antropología: gestión de la diversidad cultural, el patrimonio y el desarrollo” de la citada Universidad.

Dentro del Grupo de Investigación "Grupo para el Estudio de las Identidades Socioculturales en Andalucía (GEISA)” su labor investigadora en el campo de la Antropología Feminista ha sido continuada.

Convocado el VII Certamen de Microrrelatos Ateneo de Mairena

VII CERTAMEN DE MICRORRELATOS ATENEO DE MAIRENA (España)

Género: Microrrelato

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Premio: 300 euros

Abierto a: las personas  residentes en España a partir de 16 años, cumplidos antes de la fecha límite de la entrega del microrrelato  y con autorización expresa  de padres/madres o tutores/as en caso de menores de 18.

Entidad Convocante: Ateneo de Mairena

País de la entidad convocante: España

Fecha de cierre:  26 de mayo de 2019

Entrega del Premio: Fiesta de las letras del Ateneo  el 28  de junio de 2019 a las 21.00 horas.

BASES DE PARTICIPACIÓN:

El Ateneo de Mairena, en su  búsqueda de   potenciar  y fomentar la  creación  literaria  convoca, el  “VII Certamen de Microrrelatos” con las siguientes bases:

1) Podrán participar en este certamen las personas  residentes en España a partir de 16 años, cumplidos antes de la fecha límite de la entrega del microrrelato  y con autorización expresa  de padres/madres o tutores/as en caso de menores de 18.

2) Cada participante podrá presentar un solo microrrelato. Los trabajos  deberán ser originales e inéditos y no haber sido presentados a ningún otro certamen.

3) Cada obra tendrá una extensión máxima de 100 palabras, incluido el título. Se enviarán, únicamente por correo electrónico, a la dirección: ateneomairena@gmail.com. En el asunto se especificará “VII CERTAMEN DE MICRORRELATOS ATENEO DE MAIRENA”. Los envíos incluirán dos archivos adjuntos en  formato Word, preferentemente  con tipo de fuente Times New Roman 14 y espaciado a 1,5. En el primer archivo estará el microrrelato con su título y sin firma. En el segundo, el título de la obra y  datos personales: nombre y apellidos, dirección, número de DNI, teléfonos de contacto y dirección de correo electrónico, así como una fotocopia del DNI.

 4) El plazo de presentación comienza el mismo día de la publicación de las bases en la web del Ateneo www.ateneomairena.org, y termina el día 26 de mayo de 2019.

5) Premios.

Un jurado técnico  otorgará un único premio de 300 euros al considerado como el mejor microrrelato.

El jurado técnico estará constituido por personalidades del ámbito literario; podrá interpretar las presentes bases cuando resulte necesario, determinar sus normas de funcionamiento y ostentarán las máximas facultades en orden al otorgamiento de los premios. El fallo del jurado será inapelable. En todo caso, la organización del presente certamen garantizará que los miembros del jurado juzguen las obras sin conocer la autoría de las mismas.

La entrega de los premios se realizará el 28  de junio de 2019 a las 21.00 en  la Fiesta de las Letras del Ateneo.

Es condición necesaria la asistencia al acto de la persona ganadora  para recoger el premio de  forma presencial o, en su defecto, delegar en otra persona.

6) El Ateneo podrá publicar o difundir los microrrelatos recibidos en los medios que se consideren oportunos. Los derechos de las obras permanecerán en poder de los autores.

7) La participación en este certamen implica la total aceptación de sus bases.

LA PROSTITUCIÓN. ABORDAJE DESDE UNA PERSPECTIVA DE GÉNERO Y DERECHOS HUMANOS

Aunque España ratificó en el año 2003 el conocido como Protocolo de Palermo[1] y ratificó en el 2009 el Convenio del Consejo de Europa sobre la lucha contra la trata de seres humanos[2] que concretaba una definición de trata de manera vinculante para los Estados miembros del Consejo de Europa, no fue hasta el año 2010 cuando nuestro Código Penal tipificó de manera expresa la trata de seres humanos como un ilícito penal.

Para entonces nuestro país no era sólo uno de los principales países de tránsito de la trata y en especial de la trata con fines de explotación sexual, sino uno de los principales destinos de la misma. A ello contribuyó de manera muy importante la destipificación de la prostitución lucrativa en el CP 1995, que cambió hasta la actualidad el perfil de la prostitución. De hecho, en la actualidad España constituye el mayor mercado prostitucional de Europa, con un número de mujeres en prostitución que se estima más o menos similar al de Alemania, donde esta regularizada, si bien tenemos la mitad de la población que este estado.

Se estima que gran parte de esa prostitución de la que se nutre el mal llamado mercado del sexo proviene de la trata de mujeres, niñas y niños con fines de explotación sexual.

Al igual que la prostitución la propia trata de seres humanos así como sus causas y sus consecuencias deben interpretarse desde una perspectiva de género y derechos humanos.

La trata de seres humanos y en concreto la trata de mujeres, niñas y niños para la explotación sexual a través de la prostitución, los espectáculos eróticos, la industria pornográfica, etc…mueve cantidades ingentes de dinero y es producto de un patriarcado desgraciadamente bastante saludable.  La identificación e intervención con las supervivientes de esta forma de esclavitud es fundamental de cara a la erradicación del problema. En el abordaje de la trata de mujeres desde un ámbito estrictamente jurídico suelen confluir diversas cuestiones relativas a la desigualdad de género, el derecho penal, el derecho de extranjería, el estatuto de la víctima del delito, etc…

De todo esto y mucho más podremos debatir en nuestro encuentro coloquio.

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[1] Protocolo para Prevenir, Reprimir y Sancionar la Trata de Personas, especialmente mujeres y niños, que complementa la Convención de las Naciones Unidas contra la delincuencia organizada transnacional, hecho en Nueva York el 15 de noviembre de 2000.

[2] Convenio nº 197 del Consejo de Europa, hecho en Varsovia el 16 de mayo de 2005,

Robótica

Es un hecho, hoy en día, que los robots están en todas partes. Inundan nuestra vida allá donde quiera que miremos. Nos pasamos gran parte del día interactuando con ellos para hacer nuestra vida más sencilla y es difícil imaginar un mundo sin ellos. Sin embargo, los robots no han existido siempre. Algunos de los antepasados de los robots se encuentran en la literatura. En la mitología griega, Talos es un gigante de bronce con una única vena por la que corría plomo líquido. Algunas versiones dicen que fue creado por Hefestos, dios del fuego y la metalurgia, aunque otras afirman que fue regalado por Zeus a Europa. En cualquier caso, Talos era el encargado de proteger Creta y se dedicaba a dar un total de tres vueltas diarias a la isla, en busca de posibles invasores, enemigos o extranjeros a los que calcinaba solo con abrazarles. Hefestos también construyo una serie de ayudantes mujeres a las que le dio la capacidad del habla, la fuerza y la destreza. También en la época medieval, en algunas versiones de la famosa historia de amor de Tristán e Isolda, Tristán manda construir una réplica dorada de su amada, que no solo se parece a ella físicamente, sino que también se mueve y parece respirar. O, incluso, en la historia de Lancelot, el fiel caballero del rey Arturo tiene que luchar contra unos guardianes hechos de bronce a la entrada de un castillo encantado. Lamentablemente, la imaginación siempre ha ido por delante del progreso tecnológico, pero el ser humano no se ha podido resistir a construir aquello que proyectaban sus sueños. Aunque el término “robot” no lo encontramos hasta bien entrado el siglo XX, podemos encontrar una genealogía de todos esos artilugios y mecanismos que nos han llevado hasta la concepción actual de robot.

Extraído del catálogo de la exposición "Robots" de la Fundación Telefónica, celebrada entre el 5/10/2018 y el 3/02/2019

Y una observación:

Una abeja desarrolla complejos comportamientos con tan solo un millón de neuronas en un diminuto cerebro; su eficiencia energética le permite volar hasta 100 km diarios sin equivocarse de ruta. Summit –el superordenador más potente del mundo- ocupa el espacio correspondiente a dos pistas de tenis, consume 15 Mw de energía (equivalente a 7 mil hogares/día) y gasta 15 mil litros de agua por minuto en refrigeración. Aunque pueda procesar enormes cantidades de datos con 200 cuatrillones de operaciones por segundo, no es capaz de orientarse como una abeja y tampoco es autosuficiente. Si el cerebro del insecto no puede ser aún emulado in silicio, ¿no será un exceso de optimismo aventurar que, en un futuro cercano, podremos reproducir la inteligencia humana general?

También extraído de una nota de prensa de la Fundación Telefónica 30/10/2018

Y nosotros, ¿nos estamos adaptando a las nuevas tecnologías? En nuestra tertulia lo descubriremos

Conclusiones sobre "Sostenibilidad"

COPA_FILO……………….Sostenibilidad

A:   ¿Cual o cuales crees que son los procesos más relevantes que están bloqueando el avance hacia una sociedad sostenible?

B:   ¿Como crees que habría que hacer para desbloquearlos?

Resumen de las reflexiones generadas (6 de febrero de 2019)

Nota: Para poder centrarnos en un problema y no teorizar banalmente, acometimos la "movilidad" en Mairena como algo, que al afectarle a todos los ciudadanos, consideramos que debemos mejorarlo.

Estas son las conclusiones:

1A  

La movilidad (los desplazamientos), dentro del municipio o de ida y vuelta a Sevilla, nos obliga a estar usando demasiado los automóviles, gastando demasiada energía, y perdiendo mucho tiempo.

1B  

Acercando (haciendo más accesibles) los sitios donde tenemos que actuar.

No conformarse con los modos de desplazamientos existentes, probando pacientemente modos mejores.

Replantearse lo que consideramos “lejos” y “cerca”

Exigiendo a los responsables del urbanismo que “hagan ciudad” lejos de lo especulativo. (Hacer verde, conectar...)

Aumentando la frecuencia de los autobuses.

Implantando el transporte gratuito.

Ampliando el horario del metro.

2A

Nuestros mitos se están cayendo. Y necesitamos mitos para funcionar. Para saber quiénes somos, donde estamos, para que la sociedad sea gobernable.

3A

Las dificultades existentes para transmitir experiencia entre generaciones empobrece el aprendizaje de los más jóvenes.

3B

Las instituciones deberían facilitarla.

Cada cual también puede hacerlo, practicándolo.

  

4A

El Estado (otro mito) va hacia la quiebra. Y no podrá proveer muchos de los servicios a que estamos acostumbrados.

4B

Ir hacia un funcionamiento autónomo a pequeña escala (autarquía), lo menos dependiente posible de las redes.

Grupos pequeños que se van cohesionando. Es la base sobre la que construir algo a largo plazo.

Las redes, como instrumento, pueden ser útiles si se usan para el bien.

5A

La competitividad como motor de progreso nos lleva a la destrucción.

5B

Colaborando, como modo de interacción, para evitar vías a la destrucción.

Proponiendo y sugiriendo (cooperando, aglutinando...) en vez de confrontando y atacando.

6A

Los problemas que operan fuera de nuestra capacidad de actuación nos desbordan

6B

Abordando solo los problemas sobre los que sí podemos intervenir, dejando fuera los otros.

Actuando lo mejor posible.

Actuando con método y con investigación.

Identificando de forma compartida lo que se puede mejorar.

Poniendo nombre (eslogan) que dé visibilidad, aglutine, y focalice la acción de la gente.

7A

El transporte de mercancías a escala internacional implica grandes consumos de energía.

7B

Implantar mejoras tecnológicas (por ejemplo velas) que reduzcan el consumo energético.

8A

El sombreado producido por el arbolado urbano nos facilita la movilidad peatonal.

8B

Incrementando la densidad del arbolado urbano.

9A

Insuficiente compromiso político de nuestros representantes en el consistorio municipal.

9B

Haciéndoles llegar las reflexiones surgidas esta noche a las diferentes candidaturas que se van a presentar a las próximas elecciones municipales.

Acceder a los representantes políticos arropados por grupos con prestigio.

10A

El planeamiento urbanístico debería hacerse simulando consulta y participación, no cuando en realidad las decisiones ya están tomadas  en respuesta a necesidades especulativas.